先生讳熙载，字舜咨。自三衢游国庠，登进士第，任朝奉郎，守秘书丞，老于吴之华林。先生悟风骚，盖其出于天性。幼时见邻家童诵《剑池》诗云「林风摇晚隐，山月泻秋光」，时六岁，遽谕之曰：「岂非『林风摇晚影』耶？传者误耳」。乡先生许洞闻而奇之。及冠，场屋有声名。和文李公以礼币延致门馆，与其二子游，厥后皆称贤公子。先生屡校文郡国，得人为最多。丞相王沂公初应乡书，时人未知名，先生首荐之，而巍中鼎科。及典诰命，文章温赡，天下莫不服先生之鉴，然未尝以毫发有干于相府，天下益高先生之节。平生与人交必尽诚，不隐默以取悦。其为政端方，耻阿谄以事上，故与时寡合，志不得伸。而其造道深笃，于名教中自有乐地，出处趣尚，一见于诗。夫莫耶干将，有切玉之利，而其用缓于割鸡；黄钟大吕，有格神之和，而其音艰于众听。灵草指佞，而奸邪惮之；宝鉴烛隐，而魑魅恶之。某尝出先生之门，知先生为最深，故述诗序云。

夫真空不空，是有无證；寂灭不灭，是往来相。佛以权实一法，开顿渐之径，使随器而趋之，有不离道场得大智慧，有难行苦行为人天业。日月为明矣，而盲者不见睫毛；舟枻可济矣，而溺者沦于波浪。人之未有恶明而忘济者，其心一也，其途异矣。昆蚑之性，群行食啄，倦则息，触则避，求所以安乐，不待教而能也。人之于贵贱贫富寿夭得丧，不知自然之分，爱恶悲欣，廉贫静躁，纠缠桎梏，无所解脱。昼劳形骸，夜动梦寝，至于老死，且不知息。彼昆蚑知所以安乐，人顾不能也。佛之教人，推性命之际，以极天地之外，乃至观身如掌中物。传付法宝，不寓文字，是谓禅那。山岳之大，有时而泐，金石之刚，有时而刓，形器之用也。我则异于是，无去无住，无取无离，不见于内，不见于外，不见中间。自利义也，利他仁也。是谓涅槃妙心诸佛法印无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。佛以授摩诃迦叶，传僧伽梨衣，以待补处出世，为成道之符。自是衣法相传，二十有七世香。至王子初入中国，谥曰圆觉。圆觉传大祖，大祖传鉴智，鉴智传大医，大医传大满，大满传大鉴，大鉴藏衣传法而已，大慧继之，大寂承之，其后皆以所居称。若天皇、龙潭、德山，雪峰、云门、香林、智门，其世次也。禅师讳重显，字隐之，大寂九世之孙，智门之法嗣也。俗姓李氏，母文氏，以太平兴国五年四月八日，生大师于遂州。始生瞑目若寐，三日既浴，乃豁然而寤，屏去荤血，不习戏弄。七岁，有僧过其门，挽持袈裟，喜不自胜。闻梵呗之声，辄泣下。父母问其故，恳请出家。父母执不可，师不食者累日。咸平中终父母丧，诣益州普安院仁铣师，落发为弟子。大慈寺僧元莹，讲《定慧圆觉疏》，师执卷质问大义。至心本是佛，由念起而漂沈，伺夜入室请益，往复数四，莹不能屈。乃拱手称谢曰：「子非滞教者，吾闻南方有得诸佛清净法眼者，子其从之，彼待子之求也久矣」。师于是东出襄阳，至石门聪禅师之席。居三岁，机缘不谐，聪谕之曰：「此事非思量分别所解。随州智门祚禅师，子之师也」。师乃徙锡而诣之，一夕问祚曰：「古人不起一念，云何有过」？祚招师前席，师摄衣趋进，祚以拂子击之，师未晓其旨，祚曰：「解么」？师拟答次，祚又击之，师由是顿悟。寻往庐山林禅师道场，问之曰：「法尔不尔，云何指南」？林曰：「只为法尔不尔」。师遂拂衣而退，众皆股栗。有毁于林者，林谕众曰：「此如来广大三昧也，非汝等辈以取舍心可了别也」。师辞往池州景德寺为首座，为众解肇法师《般若论》。知州曾公会以果子抵于地曰：「古人云，不离当处常湛然，即今在何许」？师指景德长老曰：「只此长老亦不知落处」。曾公云：「上座知也，不得无过」。师曰：「明眼人难瞒」。师南游杭州，住持苏州洞庭翠峰，嗣智门也。未几，曾公出守明州，手疏请师住持雪窦资圣。苏人固留不可，师曰：「出家人止如孤鹤翘松，去若片云过顶，何彼此之有」？雪窦本智觉禅师道场，智觉亦雪峰五世孙，备传琛，琛传益，益传韶，而寿继之，智觉其号也。一法同源，而地有盈虚，师之至犹家焉。决潢污，变清泚，掖躄偃，争迅驰，州邦远近，辐辏座下。驸马都尉和文李公表锡紫方袍，侍中贾公又奏加明觉之号。师住持三十一载，度僧七十八人。先是，门弟子建寿塔于寺之西南五百馀步，一日命侍者洒扫塔亭，行至山椒，历览久之，曰：「自今过此，何日复至」？左右皆大惊。众迎师还，师坚指塔所，众皆号泣。随至塔前，或曰：「师无颂辞世耶」？师曰：「吾平生患语之多矣」。翌日出杖屦衣盂，散遗其徒。有问疾者，留食，殷勤与之约曰：「七月七日复来相见。其夜盥浴整衣，侧卧而灭。时皇祐四年六月十日，俗寿七十三，僧腊五十夏。以七月初六日入塔，如师之约。呜呼，师得妙用善机，不敢诸法，能知去来、达性命。故方是时升堂皇、游墙藩者，悟性相体空，顿息万缘，为大乘法器，曰义怀、在和，凡百五十人，传其法于天下。彼遮护意根，网绊初心，背觉合尘，逐念流徙，得少为多，妄立知见，虽三诣投子，九陟洞山，师亦援手濡足，而无以救之。是犹孔子之有宰我，孟子之有盆成括，非其师之过也。自师出世，门人惟益、文轸、圆应、文政、远尘、允诚、子环，相与裒记提唱语句诗颂，为《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《雪窦后录》，凡七集。师患语之多，而其徒怆然犹以为编捃有遗，盖利他之谓也。余得其书而读之，二十馀年，虽瞻仰高行，而录利所縻，无由亲近。使得稽首避席，沾彼法雨，觉悟尘劳，庶几可教者，今蔑如之何。师辞世十有三年，碑表未立，馀杭僧惠思撰《行业录》，与其徒元圭、觉济大师悟朋继踵，褒文请铭。以予跂慕之心，重之以门人之请之勤，抑有待耶？愚公叩壤以移山，虽不量力，其诚则至矣。谨焚香再拜，系之以铭曰：

噫惷愚，背本源。一念，生二根。胜与劣，驷马奔。嗜所得，自诈谖。失大道，南北辕。艾至老，愉朝昏。正遍觉，人天尊。迷者挽，溺者掀。朝暾出，彗霾云。渴得浆，寒得薪。悟报化，知非真。趣安隐，摆客尘。王叔生，广佛事。破六宗，应弹指。法来东，非会际。信衣传，只履逝。顶五山，真法器。立积雪，殊其臂。忍非忍，得法髓。债必偿，有裔嗣。皖公潜，佛日翳。翩南游，立如椔。乞解脱，彊哉慧。攘蜂虿，神兵卫。破头峰，众云从。横六气，酾二宗。教任意，任懒融。黄梅儿，陌上童。阙七相，了诸空。圣服劳，杵臼佣。和心偈，掊争锋。夜南骛，怀是逢。帝稽首，晞下风。舟复新，叶归丛。有道得，无心通。世有承，四众依。灯相绩，埙应篪。师异禀，自孩提。斥腴隽，蹈圣梯。慈固挋，不得施。起恭孝，终苴缞。铣落发，莹质疑。汉之东，得我师。抉盲瞆，柞荒菑。昔无有，今委蛇。遇沾洽，发萌荑。淫蛙鸣，钟未簴。鱼目藏，明珠吐。岿二山，下担负。来万里，足茧踽。訇春雷，披蛰户。辩缚解，诀去住。沃醍醐，𣂏甘露。百五十，胄蕃庑。穷车辙，诵句语。瞻骨肉，轴绘素。远胡越，近杖屦。捐粗相，悉开悟。山茀郁，泉咿幽。虎迹交，鼪猱啾。塔门閟，松柏樛。天南垂，海彪彪。囊破褐，笈单裯。来环绕，五体投。名彊身，禄饱喉。狃怨憎，甘鲍鱐。睨真乘，等赘疣。庆我生，辩蕃莸。蕲诱掖，邈无由，瑑坚石，摅我忧。

治平二年乙巳岁二月五日。

夫人李氏，镇国军节度、驸马都尉、赠太保尚书令兼中书令、秦国和文公遵，秦国献穆大长公主之孙。镇潼节度观察留后、赠太师中书令、尚书令、良定公端懿，嘉兴郡太夫人郭氏之子。年十有八，归今相州观察使宗景。服事舅相李定、王姑崇国夫人以孝闻，缝纫烹饪必以身，而晨昏寒暑，饮食必以时，性庄静，读书传略知大方，闺门之内，人无间言。始封昭德县君，进同安郡君。以元丰四年二月甲子终，享年五十有二。九月某甲子，陪葬于西陵。子男二人：仲尧，太子右内率府副率，先夫人卒；仲獬，太子右内率府副率。女七人：长昭德县君，适左侍禁郭唐卿；次宁德县君，适右班殿直石继祖；次崇德县君，适蔡州录事参军；次比丘尼崇因院主妙觉大师悟本；次广德县君，适右班殿直曹琚；次早卒；一未行。铭曰：

婉婉夫人，禀德自天。闺阃孔肃，馈祀罔愆。彼苍者何，不锡以年。刻铭垂芳，于久其传。

溧水县丞李宥者，和文都尉家贤子弟也。和文乐义尚贤，天下学士大夫归之，其风流所暨，至今凛然。而宥不独有其家风，又能悉心政事，所可称美。幸托临属，前有改官状四纸矣，垂成之际，一举则其德倍于他日。伏望特达，俯践祈请，不胜企祝。方此闲陋，不当率尔为言。其如久荷眷遇，亦以仰报也。皇恐皇恐。

予尝历览古贤风烈，子刘子唐刘禹锡有云：「读书三十年，百虑而无一得，然后知世所谓无非畏途，唯出世间法，可尽心耳。繇是置几案者，皆旁行四句之书；备将迎者，多赤髭白足之侣。深入知地，净通还源，客尘观尽，妙气来宅」。予服勤斯言，景行先哲，而能和长者之论，蹈高世之行者，则见之于故太子太傅文元晁公。一日具手疏，谈向来道义，继以所著《昭德新编》三策相示，且曰：「非尚辞华，多存劝戒，止述大意，勿用虚饰。自为冠引，申明篇旨，俾之别叙芳矱，用施华椠」。嘉故人之雅意，遘仍岁之多疾。文方嗟于将落，公倏悲于先露。追惟畴昔，泫然流涕。今里中多暇，一发珍蕴，复雪尘虑，玩绎辞理，有如子刘子焉。近之者，则薰服乎椒兰之媚；法之者，则性静乎龙鲵之渊。将广布传谅，资探撷思，其人不可得而见矣！今翰林公以懿文华国，登鸾凤之署，荣于世官；以淡水论交，挺金玉其相，表于风俗。怀先正绪馀之感，形尺牍欸密之情，勉从践言，无爽修许云尔。时皇宋景祐三年七月一日，李遵勖序。

敕：朕昨以拥三神之休，均百顺之锡。第以封爵，遍于臣工。然流光者庆蕃，位重者文缛。特因下嫁之戚，申及孔怀之恩。弗检常褒，是谓殊数。具官遵勖亡兄具官累赠太傅某，宽明庄重，淳深干敏。克纂堂构，自结本朝。以通侯之世家，备能臣之烦使。预平狂狡，阴济惠和。或握节聘戎，誉高使表；或剖璋临部，政推边最。修涂未极，景算夙沦。天启善祥，地华姻睦。早慰在原之感，亟钦服衮之荣。及此均禧，讵忘旌德？宜极师璜之品，载焕京阡之荣。可。

卿勋伐之华，材猷兼劭。早膺尚礼，实睦近姻。以驸马之荣，烈通侯之籍。望高贵里，时陟将坛。而能出擅藩宣之勤，居多位著之恪。乃心道素，探颐艺文。余怀所嘉，曷日而既？今乃因晦明之偶沴，援进退之大方，确布书辞，愿致官政。矧告旬未几，年力甫强，谢仕而归，在礼安据？卿其止念，虑宝精神，招还天和，顷迟药喜。慰我虚伫，勿复文陈。

卿向苦癯疴，甫淹时晦，特优赐告，用适颐生。属疗治之未瘳，览控陈之迭至，愿还有政，追踵昔贤。高风所存，媮俗知慕。然卿地虽姻密，器实虚恬。情栖道腴，行富天爵。偶婴无妄之疢，固匪不衷之灾。视履其旋，何恙弗已？遽归印绶，殊恻朕心。矧向福未涯，与善无爽。勉辅医药，行复粹和。姑废冲怀，即断来表。

敕某：夫外戚之地，多徇纷华；而和文之庭，雅尚名教。以尔承祖德之茂，习父教之忠，不杂贵游，克蹈训行。近缘贵主之请，稍进禁涂之联。俾渐迩于威颜，益迁承于音制。往修胜业，以对褒章。

圣贤之言，离合弛张各有次序，不容一句都道得尽。故《中庸》首章言中和之所以异，一则为大本，一则为达道。是虽有善辨者，不能合之而为一矣。故伊川先生云：「大本言其体，达道言其用」。体用自殊，安得不为二乎？学者须是于未发已发之际识得一一分明，然后可以言体用一源处。然亦只是一源耳，体用之不同，则固自若也。天地位便是大本立处，万物育便是达道行处，此事灼然分明。但二者常相须，无有能此而不能彼者耳。子思之言与龟山气象固不同，然若使龟山又只道个致中和、天地位、万物育，则不成解书矣。释氏便要如此，尝见其徒说李遵勖请某僧注《信心铭》，其人每句大书而再注本句于其下，便是只要如此鹘突也。

「中庸不可能」，明道但云克己最难，故曰中庸不可能也。此言贯彻上下，不若龟山之奇险也。龟山之说，乃是佛老绪馀，决非孔子、子思本意。兼「人之为道而远人，不可以为道」两句，若如龟山之意，则文理自不通。但人悦其新奇，不觉其碍耳。若今人依本分做文字，则「而远人」处下「而」字不得，须下「则」字方成文理。后面虽有求仁之说，然其言自道言之，自学者言之，又似王氏说话。道若果不可为，则学者又安可求仁以为道？若学者可求，则不可为之说又赘矣。枉费说词，无益学者，而反有害于义理之正，不可从也。向见李先生亦自不守此说，又言罗先生、陈几叟诸人尝以为龟山《中庸》语意枯燥，不若吕与叔之浃洽，此又可见公论之不可掩矣。吕与叔说道不远人处记得尽好，可更检看。

「鸢鱼」、「鬼神」两章，却是上蔡说得通透，有省发人处。如此说虽是排著一片好言语，然却无个贯穿处也。

智、仁、勇须做有轻重看，若言仁者必有勇，则仁勇一而已，岂有轻重？然言勇者不必有仁，则又岂可便言无轻重乎？此三者，天下之达德，然逐人禀赋成就不同，故有生知安行、学知利行、困知勉行之异。然仁则浑然全体，智、勇固在其中。生知安行则从容中道，而学利、困勉不足言矣。「其动以天，圣人之事」，龟山此章若以上章「诚者天之道」言之，则「以」字不为害。若直指道体而言，则「以」字下不得矣。

「近而不尊」者，谓何等事？试举一二以證之。要之此章说得常不快人意也。

大师讳知礼，字约言，俗金氏，前汉金日磾之裔也，后子孙代为明人。父经，母李氏。七岁丧所怙，为报鞠育，急于出家，即从故里太平兴国寺僧洪选手下为弟子。十五祝发受具，二十从宝云通法师学天台教观。始及二载，厥父偶梦师跪于通之前，通持瓶水注其口。自后圆顿之旨，一受即了。因即代讲，仅乎数载。殆通之灭，礼复自梦贯师之首，擐于左臂而行，即自解曰：「将非初表受习流通，次表操持种智之首化行于世也」？至淳化辛卯岁，受请于乾符寺（乾符中间改曰承天，今为能仁。），绵历四祀，诸子悦随。堂舍侧陋，遂迁于保恩院（今延庆也。）。师自咸平二年已后，专务讲忏，常坐不卧，足无外涉，修谒尽遣。前后讲《法华玄义》七遍，《法华文句》八遍，《摩诃止观》八遍，《大般涅槃经疏》一遍，《净名经疏》二遍，《金光明经玄疏》十遍，《观音别行玄疏》七遍，《观无量寿佛经疏》七遍，《金刚錍》、《止观义例》、《止观大意》、《十不二门》、《始终心要》等讲说不计其数。著述《光明玄续遗记》三卷，《金光明文句记》六卷，《观经妙宗钞》三卷，《观音玄疏记》共四卷，《十不二门指要钞》二卷，《观经融心解》一卷，《辅行传弘决题下注文》一卷，《义例境观五照》一卷，《天台教与起信论融会章》一卷，《别理随缘二十问》一卷，《释请观音疏消伏三用》一卷，《对阐义钞辨三用一十九问》一卷，《光明玄当体章问答偈》一卷，《释难扶宗记》二卷，《观心二百问》一卷，《十义书》三卷，《解谤书》三卷，《答日本国源信禅师二十七问》一卷，《答杨文公三问并书》一卷，《绛帏三十问答》一卷，《开帏试问四十二章金光明三昧仪》一卷，《千手眼大悲心咒行法》一卷，《授菩萨戒仪》一卷，《放生文》一卷，《为俞殿头作修忏要旨》一卷，《为司法祝坦作发愿文》一卷。修法华忏法三十昼夜五遍，金光明忏法一十昼夜二十遍，弥陀忏法一七昼夜五十遍，请观音忏法四十九昼夜八遍，大悲忏法三七昼夜一十遍。年至五十七，位同志一十人，誓愿要期，修法华忏，三年期满日共焚身，供养妙经，求生净土。行法将圆，无何，名达朝彦，翰林学士杨公亿连书请住世。又郡守直史馆李夷庚同倅众官僚，曲加敦请，咸乞住世，说法利生。以是志愿不得而施。复偕十僧修大悲佛事三年，以坚志行。师自三十二出世住持，一心讲忏，共三十八年。尝然三指以供佛。起造院宇一所，大小三百间。造弥陀、观音、势至圣像总一十二躯，普贤菩萨一躯，大悲菩萨一躯，天台祖师六躯。即写天台教乘仅一万卷。天禧元年，翰林杨亿申奏诏赐紫衣。天禧四年，驸马李遵勖委曲奏请师号，真宗特赐「法智大师」。至天圣五年冬卧疾，虽粗用医治，而不替说法。于六年正月五日戌时，跏趺而坐，召大众说法。最后言曰：「吾竭力尽心，建此道场，誓愿流通天台教观，汝等善自荷担，莫作最后断佛种人。吾祖至训，汝其思之。夫生必有死，犹旦暮，然汝等当勤精进，修道无间，则世世生生相逢有在矣」。语毕，骤称阿弥陀尊号，奄然而逝。露龛示身，经二七日，爪发俱长，颜貌如在。复过七日，迁于南门郊外，将致阇维。先闻异香馥郁，火灭烟消，得舌根不坏，舍利五色，不可胜数，而多为宫裳士庶得之。越五载，至明道二年癸酉岁七月二十九日，门弟子奉灵骨，瘗于崇法院之左，立塔以识之。春秋六十九，僧腊五十四。禀法领徒者三十馀人，所谓则全、觉琮、本如、崇矩、尚贤、梵臻、仁岳、慧才等也。登门入室者，纳计四百七十八人。馀之务学方来，不可胜纪。手度弟子立诚、又玄等七十人。每岁仲春，建菩萨戒会。其被化者，常满五千大众。其馀密行潜德，殆难概见。上之所录悉众所知闻，庶几后贤咸仰上德云尔。时明道季秋十八日，门人则全谨录。